传统建筑风水学对发展绿色建筑的启示(转载)_济南迪斯卡维瓦业秒速赛车

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传统建筑风水学对发展绿色建筑的启示(转载)

更新时间:2015-05-22点击次数:作者:ZX

屋面沥青瓦符合绿色建筑发展道路的宗旨

屋面沥青瓦符合绿色建筑发展道路的宗旨

  建筑风水学曾是中国传统建筑的灵魂,作为支撑中国古代建筑理论的三大支柱之一,其所推崇的天人合一的观念与当代绿色建筑所提倡的人与自然和谐发展的要求不谋而合。但传统风水学涉及天文、地理、人体信息学等诸多领域,由于缺乏系统理论的科学知识而往往带有神秘主义色彩,甚至变为迷信。本文将剖析传统风水学的文化精髓,探索传统风水学与建筑美学之间的关系,研究传统风水学在场地选址、室内外环境控制等领域的应用。这有助于汲取和传承传统风水学精髓,为发展绿色建筑提供文化基石和思路方法。
 
  建筑风水学的概念
 
  建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。晋代的郭璞,他在《葬书》中说:“葬者,生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。对于风水一词,《辞海》的定义是:风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福,也指相宅、相墓之法。
 
  尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅”。
 
  风水学的文化精髓
 
  纵观历史,先秦是风水学说的孕育时期,如《尚书》、《孝经》;魏管恪的《管氏地,理指蒙》,汉青乌子的《葬经》系统阐述了相地,相墓之法,青乌子更被后世风水师奉为祖宗;明代刘基,创作《堪舆漫兴》,精于风水之道。高煜翔的《建筑生态风水学》,提倡辨证研究中国建筑生态风水学,用物理方法来诠释建筑生态风水知识。
 
  事实上中国的建筑风水学历史悠久,博大精深。它shou包含了古人朴素的哲学思想,如天人合一的人生观,时空合一的自然观,知行合一的价值观等。建筑风水学与营造学、造园学构成了中国古代建筑的三大理论工具,营造学、造园学分别与现代建筑技术中的建筑结构设计、园林设计相类似,而风水学则从建筑规划的角度,对建筑室外内环境以及场地选址等不同层面做了要求。古代建筑风水学所推崇天人合一的建筑理念,即把建筑和生态环境紧密的结合在一起,这与发展绿色建筑的理念不谋而合。
 
  本世纪以来,风水学在旧中国是大有市场,解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来,随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力。当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事求是地作出科学评价和阐释,从而更好地让其为人类造福。
 
  古代建筑风水学的基本思想
 
  概括起来,古代建筑风水学包含的四大元素:“龙、穴、砂、水”。
 
  “龙”指山脉,“龙真”指生气流动的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑,由此推断地下生气,也势必随其蜿蜒崎岖地流动。 “穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。用来安居、下葬的场地。“砂”指穴周围的山势,“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。使地中聚结的生气不致被风吹散。“水”指与穴相关的水流水向,“水抱”指穴地面前有水抱流,使地中生气环聚在内,而没有走失的可能。
 
  建筑风水学选址原则
 
  【整体系统原则】
 
  风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。整体原则是风水学的总原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。
 
  【因地制宜原则】
 
  因地制宜,即根据环境的客观性,人适宜于自然。《周易》提出:适形而止。中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。
 
  西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。
 
  草原的牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。
 
  贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原人民以土建房。
 
  这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
 
  根据实际情况,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。
 
  【依山傍水原则】
 
  依山的形势一是土包屋,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。
 
  另一种形式是屋包山,即成片的房屋覆盖着山坡,武汉大学建筑在珞珈山麓,依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧。主从有序,严谨对称。
 
  【观形察势原则】
 
  势是起伏的群峰,形是单座的山头;势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
 
  如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。”这是北京城为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。
 
  【水土分析原则】
 
  《管子》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。《博山篇》主张寻龙认气,认气尝水。色碧、味甘、气香,主上贵。色白、味清、气温,主中贵,不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云:清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。
 
  “凡锡产处不宜生殖,故人必贫而迁徒。 稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
 
  【坐北朝南原则】
 
  顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操.
 
  坐北朝南,不仅为了采光,还为了避风。中国气候为季风型,有阴风与阳风之别。《地学指正》云:向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。
 
  【适中居中原则】
 
  风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少、房小人多不吉,房小门大、房大门小不吉突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。
 
  【曲径通幽原则】
 
  影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中,无论河流还是马路,都忌讳直来直去。如无“影壁墙”,气流则直来直去,有了影壁墙,气流要绕着影壁而行,符合“曲则有情”的原理。气气相符,才是影壁存在的价值。
 
  至于屏风,顾名思义,屏乃屏蔽,风乃空气之流动,屏风是挡住气流的家具,功同影壁,为人造实体符。
 
  结语
 
  中国具有5000多年文明历史,和西方建筑,注重建筑物实体,外壳的美学效果,采用时代最先进的技术材料来实现特定的功能的理念不同。中国古代建筑之初就重视建筑与环境的和谐,人与自然的相容。而中国建筑风水学正是在中国各代建筑发展的历史长河中积攒下的宝贵产物,当代中国在发展绿色建筑,引进国外先进技术的同时,应该从古代建筑风水学中汲取其精华,使中国的建筑不仅“绿色”而且具有中国民族特色,如“山拥水包”,“屏风”的使用。

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